[간호윤의 실학으로 읽는, 지금] (6) 복거(卜居), 관석화균한 정치가 이뤄지면 ‘어디든지 살만한 곳

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[간호윤의 실학으로 읽는, 지금] (6) 복거(卜居), 관석화균한 정치가 이뤄지면 ‘어디든지 살만한

 

 

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새 당선자 일성이 ‘대통령 집무실을 용산으로 옮긴다’란다. 언론들은 과잉 충성으로 ‘용산’을 덮기 위한 ‘김정숙 여사 옷값’을 연일 보도한다. 가관이다. 어느 뉴스가 나라의 안위에 큰 것인가? 이 어려운 시절에 시무(時務,당장에 시급한 일) 1조를 청와대 이전으로 해야 하는지 의문이다. 주변에 무속인이 많아 그러려니 해도 국민의 한 사람으로서 걱정이다. 이전 비용만 496억이니, 1조니 한다. 청와대가 흉지(凶地)라 옮긴다는 뜻인데 그러면 용산이 길지(吉地)인가? 때아닌 ‘풍수지리’ 논쟁이기에 실학자 청담(淸潭) 이중환(李重煥,1690~1756) 선생의 <택리지(擇里志)>를 다시 들추어 본다.

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<택리지>는 우리나라 최초 베스트셀러로 ‘사람이 살만한 곳’에 대한 기록이다. 선생은 <택리지> ‘복거총론(卜居總論)’에서 사람이 살 만한 곳 조건을 네 가지 든다. 지리(地理), 생리(生理), 인심(人心), 산수(山水)가 그 4요소이며 이 중 하나만 모자라도 살기 좋은 땅은 아니란다. 유의할 점은 선생이 소위 풍수지리를 기술한 것은 틀림없으나 절대적으로 신봉하지 않았다는 점이다. 하나씩 살펴본다.

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지리: 선생은 “지리를 논하려면 먼저 수구(水口)를 보고, 다음에는 들판과 산 형세를, 이어 흙빛과 물 흐르는 방향과 형세를 본다”고 하였다. 사람이 살 집터의 조건으로 자연환경을 들었으니 풍수지리학이다. 현재 우리가 교통이 발달한 곳을 삶의 터전으로 잡으려는 것과는 전혀 딴판이다. 선생이 말하는 삶터는 자연과 사람이 풍수학적으로 완전히 하나 되는 땅이다.

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생리: 먹고사는 문제이니 경제지리학이다. 선생은 사대부일지라도 먹고사는 생업에 참여하는 것을 당연하게 받아들였다. 따라서 선생은 생리의 조건을 “땅이 기름진 게 첫째이고, 배와 수레를 이용하여 물자를 교류시키는 곳이 다음”이라 한다. 특히 배와 수레를 이용하여 생산물을 유통하는 운송 수단을 콕 집어내는 말이다. 요즘 쓰이는 ‘푸드 마일리지’(food mileage,식품이 생산·운송·유통 단계를 거쳐 소비자의 식탁에 오르는 과정에서 소요된 거리)를 연상케 한다.

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인심: “인걸(人傑)은 지령(地靈,땅의 신령스러운 기운)”이라는 지리 인성학이다. 선생이 강조하는 것은 서민과 사대부의 인심과 풍속이 다른 점과 당쟁의 원인 및 경과였다. 선생은 사대부와 당파성으로 인심이 정상적이지 못함을 통탄한다. 이는 지금도 현재진행형이다. 이번 대선에서도 정치꾼들은 지방색을 이용하여 인심을 이반시키는 등 톡톡히 효과를 보았다. 아직도 지방색 앞에서는 집단지성이란 말이 무색하다.

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산수: 곧 산수 지리학이다. 선생은 “지리가 아무리 좋아도 생리가 넉넉하지 못하면 역시 오래 살 곳이 못 되고 지리나 생리가 다 좋아도 인심이 좋지 못하면 반드시 후회할 일이 생기고 또 근처에 아름다운 산수가 없으면 호연지기를 기르고 마음을 너그럽게 펼 곳이 없다”고 한다. 선생은 4요소 중, 산수를 맨 마지막으로 꼽았다.

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하지만 선생이 4요소를 갖춘 몇몇 곳은 살만한 땅이라는 뜻이지, 꼭 여기서 살아야 한다는 의미는 아니다. 선생은 <택리지> 곳곳에서 풍수에 관한 이야기를 할 때는 항상 “감여가(堪輿家, 풍수지리가)의 말을 빌리면”, “소위(所爲)”라는 말을 사용하여 남들이 ‘세상에서 말하기를~’하는 식으로 인용하였다. 풍수지리를 반드시 믿으려는 어리석음에 대한 경계이다.

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그렇다면 선생이 말하는 ‘가거처(可居處,사람이 살만한 곳)’는 구체적으로 어디일까? <택리지>, ‘발문’ 마지막 “아! 실(實)은 관석화균(關石和勻)이요, 허(虛)는 개자수미(芥子須彌)이다. 후세에 반드시 분변하는 자가 있을 게다”에서 그 답을 찾는다. 관석화균은 『서경』 「하서」 ‘오자지가’에 나오는 말로 석(石)은 120근, 균(勻·鈞)은 30근으로 무게 단위고, 관(關)은 유통한다, 화(和)는 고르게 한다는 뜻이다. 석을 유통시키고 균을 고르게 한다는 것은 백성이 사용하는 저울을 공정하게 한다는 의미이니, 곧 ‘법과 제도를 잘 지킨다’는 말이다. 선생은 이 관석화균이 실(實)이라 한다. 개자는 아주 작은 겨자씨요, 수미는 몹시 커다란 산이다. 둘 사이는 엄청난 차이가 있으니 당연히 이는 그른 허(虛)라 하였다. 선생의 삶에 비추어보면 평생 떠돌이로 만든 정치 현실이 허다. 법과 제도가 잘 지켜지지 않는 정치였기에, 자기 죄는 겨자씨인데 벌은 수미산처럼 받았다는 선생의 속내이다. 선생은 남인으로 33세에 병조좌랑까지 올랐다. 이후 정쟁에 연루되어 혹독한 형벌을 받았고 일정한 거처 없이 30여 년 동안 떠돌이 생활을 하였다. 이 역경 속에서 허탄과 한숨으로 한 땀 한 땀 엮은 책이 <택리지>다. 풍수지리학을 다룬 책인 듯하지만, 그 속엔 저러한 서글픈 정치가 숨겨져 있다.

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선생의 견해는 ‘개자수미 없는 관석화균한 세상이면 어디나 살 만한 땅’이란 귀결이다. 그러니 청와대니 용산이니, 어느 곳이 길지이고 흉지가 따로 없다. 공명정대한 정치만 이뤄지면 이 나라 어느 곳이나 사람 살만한 땅이다. 당선자 주변에서 설쳐대는 당동벌이(黨同伐異,옳고 그름을 가리지 않고 이익에 의해 내 편과 네 편을 가름)만으로 정치를 일삼는 이 시대 정치꾼들과 자칭 무속인들이 5년 뒤를 생각하며 새겨볼 말이다.

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마지막으로 선생은 ‘용산’을 어떻게 보았을까? 4요소를 대략 갖추었다는 몇몇 곳에 용산의 ‘용’자도 보이지 않는다. 다만 “자연과 인문을 합한 실학적 사고로 탄생한 세계 최초 실증적 인문지리서”라 별칭을 얻은 <택리지> ‘생리’ 편에 ‘용산 서쪽 강 마을에 공후귀척들이 정자를 지어 잔치 놀이 하는 곳(遊宴之所)이 되었다’라는 기록이 보인다. 혹 용산으로 옮기면 저런 강마을이 되지 않도록 삼가 조심할 일이다. 일개 백성이지만 한 나라 운명이 걸렸기에 노심초사하여 썼다.

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▲ 휴헌(休軒) 간호윤(簡鎬允·문학박사):인하대학교 초빙교수/고전독작가(古典讀作家)